Beda dengan pendapat Wakil Menteri Tenaga Kerja Immanuel Ebenezer pada 17 Februari 2025 lalu yang memberikan tanggapan sinis terhadap tagar tersebut, bahkan meminta orang yang pergi ke luar negeri untuk nggak balik lagi ke Indonesia, Abdul Kadir Karding justru menganggap inisiatif warga yang pengin mencari kerja ke luar negeri sebagai hal yang bagus.

Alasannya, dia menyadari jika lapangan kerja di dalam negeri masih seret. Jadi, dia nggak mempermasalahkan jika warga, khususnya anak muda, melirik peluang kerja di luar negeri.

Ajakan ini ia sampaikan dalam acara talkshow sekaligus peresmian Migrant Center di Universitas Diponegoro (Undip) Semarang, Kamis (26/6/2025). Di hadapan para mahasiswa, Karding menyampaikan data bahwa hampir satu juta warga Jawa Tengah belum terserap ke dunia kerja.

“Mahasiswa ini calon pengangguran. Daripada menunggu lama dan stres karena susah cari kerja, mending segera siapkan diri kerja ke luar negeri. Yang resmi dan aman, tentu saja,” ungkapnya sebagaimana dinukil dari Kompas, Kamis (26/5).

Karding juga menyebut data nasional yang mengungkap ada lebih dari 70 juta warga Indonesia yang belum memiliki pekerjaan tetap. Di tengah kondisi semacam itu, bekerja sebagai Pekerja Migran Indonesia (PMI), terutama yang punya keterampilan,  bisa jadi solusi nyata.

“Bukan sekadar alternatif, ini bisa jadi pilihan utama,” tegasnya.

Saat salah seorang peserta sempat mengajukan pertanyaan tentang soal minimnya lapangan kerja di dalam negeri, Karding menjawab secara blak-blakan disertai dengan kelakar.&nbsp;

“Kalau itu urusannya Menaker. Saya fokus kirim orang ke luar negeri,” katanya, disambut tawa hadirin.

Tugas Kementerian P2MI, lanjutnya, adalah memastikan jalur kerja ke luar negeri berjalan legal, aman, dan menjanjikan. Dia bahkan menyebut kerja di luar negeri bisa menjadi batu loncatan membangun karier internasional.

Menariknya, mencari kerja ke luar negeri bagi Karding nggak sekadar bicara soal ekonomi. Dia menyinggung pula aspek geopolitik dan pengaruh budaya.

“Sekarang dunia dikuasai bukan dengan senjata, tapi ide dan pengaruh. Lihat Korea Selatan dengan K-Pop-nya. Kita bisa seperti itu. Kirim PMI yang punya skill dan karakter Indonesia, biar nilai-nilai kita menyebar ke mana-mana,” lanjutnya.

Dia bahkan meyakini bahwa lewat jalur ini, bukan tak mungkin orang Indonesia bisa menjadi pemimpin di negara lain, sebagaimana Perdana Menteri Inggris saat ini berasal dari etnis India.

“Kenapa enggak? Kalau kita siapkan SDM sejak sekarang, kirim yang terbaik ke dunia, suatu hari kita juga bisa punya orang Indonesia jadi pemimpin dunia,” tutupnya penuh semangat.

Jadi, buat kamu yang masih ragu kerja ke luar negeri, mungkin sudah saatnya mulai mempertimbangkanya. Bukan lagi sekadar pilihan, layaknya kata pak menteri, mana tahu ini jadi penghidupan utama menuju masa depan yang lebih cerah.

Kalau menurutmu, gimana, Millens? (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Jumlah pengguna warganet di Indonesia yang menyuarakan tagar #KaburAjaDulu yang bermakna mencari kerja atau beasiswa pendidikan di luar negeri masih sangat tinggi seiring dengan masih tingginya angka pengangguran di Tanah Air.

Hal ini ternyata mendapatkan tanggapan positif dari Menteri Perlindungan Pekerja Migran Indonesia (P2MI) Abdul Kadir Karding.

Bukannya menanggapi dengan sinis, Menteri Perlindungan Pekerja Migran Indonesia (P2MI) Abdul Kadir Karding justru mendorong warga, khususnya anak muda, untuk nggak ragu mencari kerja di luar negeri. Apa alasannya, ya?

Dukung Generasi Muda Kerja di Luar Negeri, Abdul Kadir Karding: Asalkan Legal!

"Rumah singgah ini bagian dari janji pelayanan pemerintah. Seluruh fasilitas yang kami sediakan dapat dipakai gratis oleh yang ber-KTP Temanggung. Jika kamar kosong, silakan pakai; cukup koordinasi melalui Dinas Sosial atau langsung ke kontak rumah singgah yang standby 24 jam,” ujar Kepala Dinas Sosial Heri Kardono, Rabu (25/6/2025).

Fasilitas yang tersedia pun cukup lengkap, lo; mulai dari kamar tidur, kamar mandi, dapur, air minum, hingga alat kebersihan. Rumah singgah di Yogyakarta punya empat kamar yang bisa menampung sekitar 10 orang, sedangkan di Semarang tersedia tujuh kamar.

Soal pendanaan, untuk saat ini masih menggunakan skema kolaborasi antara APBD Kabupaten Temanggung dan Baznas. Namun, ke depannya, Pemkab ingin mengembangkan layanan ini jadi lebih mandiri dan permanen.

Respons masyarakat pun positif. Ketua Paguyuban Kepala Desa Kabupaten Temanggung, Muhammad Arifin, menyebut program ini sangat membantu warganya, terutama mereka yang sedang mendampingi pasien rujukan ke rumah sakit besar. Dia bahkan sudah datang langsung ke lokasi rumah singgah agar bisa memberikan informasi yang tepat ke warganya.

“Kami para kepala desa sangat mendukung dan berterima kasih kepada Pemkab Temanggung. Rumah singgah ini sangat dibutuhkan, khususnya bagi masyarakat rentan atau keluarga pasien yang sedang dirujuk ke rumah sakit besar. Tidak semua warga mampu menginap di hotel atau wisma,” ujar Arifin.

Dia juga menyoroti pentingnya fasilitas ini bagi pasien penyakit kronis seperti kanker yang harus bolak-balik rumah sakit.

“Biaya pengobatan saja sudah berat, belum lagi akomodasi. Rumah singgah ini sangat membantu. Harapannya, ke depan fasilitasnya bisa lebih ditingkatkan, termasuk adanya pendamping atau petugas yang bisa mengarahkan warga ke rumah sakit tujuan,” tambahnya.

Arifin mengaku sudah mulai menyebarkan informasi soal rumah singgah ini ke masyarakat, mulai dari grup WhatsApp desa hingga saat kumpul-kumpul di lapangan. Dia berharap, nggak ada lagi warga Temanggung yang kebingungan saat harus dirujuk ke rumah sakit besar di luar kota.

“Saya sendiri sudah datang langsung ke rumah singgah di Jogja dan Semarang, supaya kalau ada warga bertanya saya bisa arahkan. Jangan sampai ada warga Temanggung yang butuh tapi tidak tahu informasinya,” tegasnya.

Dinas Sosial Kabupaten Temanggung pun terus mendorong para kepala desa, tenaga kesehatan, hingga tokoh masyarakat untuk ikut menyosialisasikan rumah singgah ini. Nggak cuma tempat tinggal sementara, tapi jadi wujud nyata pelayanan publik yang adil dan merata untuk seluruh warga.

Ikut lega ya dengan keberadaan rumah singgah untuk warga Temanggung ini, Millens. Mereka jadi nggak merasa sendirian saat butuh tempat singgah di kota orang. (Siti Zumrokhatun/E10)&nbsp;

Inibaru.id - Warga Temanggung yang tengah berjuang mendapatkan layanan kesehatan di luar kota kini punya tempat bernaung yang nyaman. Pemkab Temanggung resmi membuka rumah singgah gratis di dua kota besar, yakni Semarang dan Yogyakarta.

Rumah singgah ini bisa dimanfaatkan warga Temanggung yang tengah dirujuk ke rumah sakit besar atau yang tengah berada di luar kota dan butuh tempat istirahat sementara.

Program ini hadir berkat kerja sama apik antara Dinas Sosial Temanggung dan Baznas. Nggak main-main, rumah singgah tersebut jadi bukti konkret bahwa visi dan misi Bupati Agus Setyawan dan Wakil Bupati Nadia Muna soal pelayanan sosial yang inklusif bukan cuma janji manis.

Warga Temanggung kini nggak perlu bingung cari tempat tinggal sementara saat harus berobat ke Semarang atau Yogyakarta, karena sudah ada rumah singgah gratis yang disediakan pemkab setempat.

Rumah Singgah Gratis; Bukti Cinta Pemkab Temanggung untuk Warganya

Masuknya genangan rob kini nggak hanya merambah ke permukiman warga di pesisir pantai, tapi juga sudah meluap sampai ke jalan raya. Rob kerap terjadi pada siang hari dan kian parah pada malamnya, dengan ketinggian air bisa mencapai 50 sentimer. 


Ahli tata kota Undip Prof Dr Ing Wiwandari Handayani ST MT MPS, pembuatan tanggul laut menjadi solusi tercepat mengatasi banjir rob di kawasan Pantura Jawa Tengah. 


“Hanya tanggul laut yang bisa menahan naiknya air laut pasang yang kian berlangsung ekstrem. Hal itu karena dipicu fenomena alam perubahan iklim,” ungkap Prof Wiwandari.

Pembangunan tanggul laut di Semarang-Demak yang telah dikerjakan pemerintah pusat ini akan terintegrasi dengan tol laut yang direncanakan baru akan rampung pada 2027. 


“Pembangunan tanggul laut ini penting dan menjadi salah satu strategi dalam penanganan rob di Pantura. Tapi masyarakat tidak bisa serta merta berharap manfaatnya sekarang, karena proses pembangunan masih berjalan,” terangnya. 


Lebih lanjut, Wiwandari mendorong masyarakat terlibat dalam pengelolaan lingkungan pesisir, termasuk penanaman mangrove dan sektor perikanan berkelanjutan yang menjadi bagian dari penanganan jangka panjang.

Dia mengapresiasi program Mageri Segoro yang dilakukan oleh Pemprov Jateng. Program tersebut berupa penanaman 1,5 juta mangrove dengan luas area mencapai 150 hektare di sepanjang pantai utara di wilayah Jawa Tengah. 


Program Mageri Segoro ini bertujuan untuk mengembalikan dan menjaga kesehatan ekosistem pesisir yang rusak akibat abrasi dan perubahan iklim. Menurut Wiwandari, program ini penting dilakukan, mengingat laju perubahan iklim masih terjadi dan pembangunan kota juga berlangsung.


“Pemerintah bisa saja ke depan akan kembali kewalahan jika tidak melibatkan peran masyarakat untuk menjaga lingkungan pesisir,” ujarnya.

Di tengah menunggu pengerjaan tanggul laut selesai, Pemerintah Provinsi Jateng melakukan berbagai langkah penanganan, yakni pompanisasi di sejumlah titik pusat genangan hingga di tengah permukiman warga. 


Selain itu, Pemprov juga melakukan pengerukan pendangkalan sungai, normalisasi sungai, hingga drainase. Bahkan, warga terdampak banjir rob diberikan bantuan cuma-cuma. Di antaranya berupa pelayanan Program Dokter Spesialis Keliling (Speling) dan Cek Kesehatan Gratis (CKG), bantuan sembako, dan alat tulis sekolah.


Kepala Balai Besar Pelaksanaan Jalan Nasional (BBPJN) Jawa Tengah-DI Yogyakarta, Khusairi, mengatakan, pembangunan Jalan Tol Semarang-Demak Seksi 1 (Semarang-Sayung) sepanjang 10,634 kilometer yang teranggarkan sebesar Rp10,9 triliun, terintegrasi dengan pembangunan&nbsp;giant sea wall&nbsp;(tanggul laut).&nbsp;

Pembangunan jalan tol ini, diestimasikan akan mengeringkan lahan seluas 576,04 hektare.
Pekerjaan fisik jalan tol juga dibangun dengan konstruksi khusus tanggul laut. 


"Selain itu, ada Kolam Retensi Terboyo dan Sriwulan yang digunakan untuk menampung air dalam jangka waktu tertentu, sebelum dialirkan ke laut atau daerah resapan lain," terangnya.


Adapun pekerjaan fisik giant sea wall dan kolam retensi yang terintegrasi dengan Jalan Tol Semarang-Demak Seksi 1 (Kaligawe-Sayung) ini dimaksudkan untuk menanggulangi banjir dan rob di sisi selatannya. (Murjangkung/E10)

Inibaru.id - Banjir rob yang terjadi di bilangan Sayung, Kabupaten Demak masih terus berlangsung. Pakar tata kota dari Universitas Diponegoro (Undip) Semarang mengungkapkan, banjir rob yang sudah berlangsung sejak 1990 ini hanya bisa ditangani dengan cepat melalui pembangunan tanggul laut.

Sedikit informasi, saat ini pengerjaan tanggul rob sedang dikebut pemerintah pusat dan diperkirakan baru rampung pada 2027.

Banjir rob Sayung yang sudah nggak tertolong dan bikin susah masyarakat. Ahli Tata Kota Undip menyarankan tanggul laut sebagai solusi utama.

Darurat Rob Sayung, Pakar Tata Kota Undip: Tanggul Laut Satu-satunya Solusi!

"Dulu mikirnya paling latar yang tersedia di tempat foto KTP yang jadi penentu. Tapi saya pernah menemukan dua KTP dari kecamatan yang sama kok latarnya beda, lalu jadi kepikiran apa perbedaannya," ucapnya pada Jumat (27/6/2025).

Nah, ternyata, dugaan Farida memang benar. Perbedaan warna latar foto KTP ini bukan sekadar pilihan visual. Ada makna dan tujuan administratif di balik warna merah dan biru yang digunakan di dokumen kependudukan resmi tersebut.

Direktur Pendaftaran Penduduk dan Pencatatan Sipil dari Ditjen Dukcapil Kemendagri Muhammad Farid  menjelaskan bahwa warna latar pada foto KTP sengaja dibedakan berdasarkan tahun kelahiran pemiliknya. Singkatnya, ini bagian dari sistem identifikasi data kependudukan yang rapi dan sistematis.

Menurut Farid, warna biru digunakan untuk mereka yang lahir di tahun genap seperti 1990, 1992, 1994, dan seterusnya. Sementara itu, warna merah dipakai untuk pemilik KTP yang lahir di tahun ganjil, misalnya 1991, 1993, 1995, dan sebagainya.

“Untuk latar belakang biru di KTP-el disesuaikan tahun lahir genap. Sedangkan latar belakang merah di KTP-el disesuaikan tahun lahir ganjil,” ujar Farid sebagaimana dinukil dari Kompas, Sabtu (21/6/2025).

Jadi, bukan karena suka-suka petugas atau tempat cetak KTP ya? Ada alasan fungsional di baliknya. Tujuannya pun jelas, yaitu untuk memudahkan pengelompokan dan identifikasi data kependudukan, terutama ketika data perlu diurutkan atau dicocokkan dalam sistem secara cepat.

Lebih lanjut, Farid juga menyebutkan bahwa selain dua warna itu, Disdukcapil menerbitkan KTP dengan latar belakang oranye untuk warga negara asing (WNA) yang tinggal di Indonesia. Warna ini sekaligus membedakan KTP WNA dari milik WNI secara visual.

Kalau kamu baru sadar sekarang, coba deh cek lagi KTP-mu. Apakah kamu termasuk “tim merah” atau “tim biru”? Kalau ada teman WNA yang juga punya KTP, barangkali kamu bisa melihat seperti apa KTP latar fotonya yang oranye itu.

Menarik juga, ya? Ternyata hal kecil seperti warna latar foto di KTP pun ada fungsinya. Bukan sekadar gaya, tapi strategi administrasi yang simpel tapi efektif, Millens. (Arie Widodo/E10)

Inibaru.id – Sering melakukan pengecekan Kartu Tanda Penduduk (KTP) untuk keperluan Tes Bahasa Inggris di sebuah institusi pendidikan di Kota Semarang bikin Farida menyadari ada hal unik, yaitu warna latar foto di KTP ada dua, tepatnya merah dan biru.

Awalnya, dia hanya menganggapnya sebagai hal yang biasa. Tapi, lambat laun, dia kepikiran apakah perbedaan latar warna foto KTP ini ada maknanya.

Bukan asal-asalan, ternyata ada makna warna latar foto di KTP yang biasanya merah dan biru. Apa ya maknanya?

Mengapa Foto KTP Berlatar Merah atau Biru? Ini Penjelasan Dukcapil!&nbsp;

 Dalam arak-arakan itu, dua siwur pusaka atau gayung sakral dibawa dengan penuh penghormatan. Masing-masing berasal dari Keraton Yogyakarta dan Surakarta, dan nantinya digunakan untuk menyucikan empat kendi pusaka (enceh) di kompleks Makam Raja-raja Mataram Islam.

Nggak hanya itu, kirab tahun ini juga terasa lebih sakral karena bertepatan dengan malam Jumat Kliwon dan awal Tahun Baru Hijriah. Bahkan, Keraton Surakarta turut menyumbangkan dua pusaka tambahan: Tombak Kyai Agyo Budaya dan Teken Kyai Nogo Sari, sebagai simbol kekuatan menjaga budaya dan pegangan hidup.

“Kirab ini bukan semata-mata parade budaya. Di balik siwur, tombak, dan tongkat itu tersimpan filosofi luhur,” terang Widodo Supranoto, tokoh budaya dari Forum Cinta Budaya Bangsa sebagaimana dinukil dari Radarjogja, Jumat (27/6/2025).

Dia juga menambahkan, siwur yang diarak dalam tradisi ini lebih dari sekadar alat menyiram air, melainkan lambang kehidupan dan keharmonisan .

Sehari setelahnya, pada Jumat 27 Juni pagi, digelar puncak acara Nguras Enceh alias pembersihan empat gentong pusaka peninggalan Sultan Agung, pendiri Makam Imogiri. Enceh-enceh ini diyakini berasal dari kerajaan-kerajaan sahabat: Aceh, Palembang, Siam (Thailand), dan Turki (Utsmaniyah). Air lama dalam kendi dikuras dan diganti dengan air baru yang dicampur air zam zam, lalu didoakan dalam suasana penuh haru.

Air bekas cucian enceh itu bahkan dipercaya membawa keberkahan. Makanya, nggak sedikit warga yang datang dari luar daerah seperti Kota Magelang, Muntilan, hingga Wonosobo. Mereka berlomba mendapatkan percikan air suci, yang diyakini bisa menyembuhkan penyakit atau mendatangkan ketenangan batin.

Ketua Paguyuban Bregada Rakyat DIY Nur Sukiyo menyebut bahwa meskipun pelaksanaan kali ini lebih sederhana dibanding tahun-tahun sebelumnya, esensi budayanya tetap kuat. “Justru dari kesederhanaan itu kita bisa menangkap nilai kebersamaan dan spiritualitasnya,” ungkapnya sebagaimana dinukil dari Jogjaprov, Jumat (27/6) .

Bisa dibilang, tradisi Ngarak Siwur dan Nguras Enceh bukan hanya soal budaya, tetapi juga refleksi batin. Ia mengajarkan masyarakat untuk merawat pusaka, menyucikan hati, sekaligus melawat sejarah. Semoga saja, kita bisa ikut serta dalam pelestarian tradisi yang sangat unik ini, ya, Millens di kemudian hari? (Arie Widodo/E05)

Inibaru.id – Di tengah perkembangan teknologi yang semakin modern, ada satu tradisi yang tetap kokoh berdiri di kaki perbukitan Imogiri, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Tiap awal bulan Sura yang juga menandai Tahun Baru Jawa, masyarakat setempat bersama perwakilan dari Keraton Yogyakarta dan Surakarta berkumpul dalam suasana khidmat untuk menggelar tradisi Ngarak Siwur dan Nguras Enceh, dua ritual budaya yang tak sekadar simbol, melainkan napas panjang dari warisan spiritual Mataram Islam.

Tahun ini, prosesi Kirab Ngarak Siwur berlangsung pada Kamis, 26 Juni 2025 sejak pukul 13.00 WIB. Ratusan peserta, dari abdi dalem hingga warga biasa, berjalan bersama dari Kantor Kapanewon Imogiri menuju Terminal Pajimatan.

Pada Kamis (26/6/2025) dan Jumat (27/6/2025), digelar tradisi Ngarak Siwur dan Nguras Enceh di Imogiri, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Seperti apa ya keseruan dari tradisi ini?

Menilik Tradisi di Setiap Pergantian Tahun Jawa: Ngarak Siwur dan Nguras Enceh

   Dalam masyarakat, terutama yang masih memegang teguh nilai tradisional, pernikahan dianggap sebagai tahap kehidupan yang wajib dilewati. Orang yang belum menikah di usia tertentu sering mendapat pertanyaan dan tekanan dari keluarga maupun lingkungan sekitar, sehingga mereka merasa pernikahan adalah solusi untuk menghentikan tekanan tersebut.

   Banyak orang percaya bahwa menikah dapat menghilangkan rasa kesepian dan memberikan dukungan emosional yang lebih stabil. Dalam banyak kasus, memiliki pasangan memang bisa memberikan kenyamanan, tetapi jika kesepian berasal dari ketidakpuasan pribadi, menikah mungkin bukan solusi yang tepat.

   Beberapa orang melihat pernikahan sebagai cara untuk mencapai kestabilan finansial, terutama jika salah satu pasangan memiliki kondisi ekonomi yang lebih baik. Dalam beberapa budaya, pernikahan juga dianggap sebagai strategi untuk meningkatkan taraf hidup.

Nggak jarang pasangan yang sering bertengkar atau merasa hubungan mereka nggak berkembang berpikir bahwa menikah bisa memperbaiki keadaan. Padahal, jika ada masalah mendasar dalam hubungan, pernikahan justru bisa memperumit keadaan.

5. Harapan untuk Memperbaiki Diri atau Pasangan

   Ada anggapan bahwa menikah akan mengubah seseorang menjadi lebih baik, lebih bertanggung jawab, atau lebih dewasa. Kenyataannya, perubahan dalam diri seseorang bukanlah hasil dari status pernikahan, melainkan dari kesadaran dan usaha pribadi.

Meskipun pernikahan bisa membawa kebahagiaan, kenyamanan, dan dukungan, menikah tanpa kesiapan justru dapat menjadi sumber masalah baru. Jika seseorang menikah hanya untuk menghindari masalah tertentu tanpa benar-benar menyelesaikannya, pernikahan malah bisa memperburuk situasi.

Beberapa hal yang perlu dipertimbangkan sebelum melihat pernikahan sebagai solusi:

- Apakah masalah yang dihadapi bisa diselesaikan tanpa menikah?

- Apakah keputusan menikah didasarkan pada kesiapan atau hanya tekanan eksternal?

- Apakah pasangan benar-benar kompatibel, atau hanya sekadar pelarian dari masalah pribadi?

Pernikahan adalah komitmen besar yang memerlukan kesiapan mental, emosional, dan finansial. Oleh karena itu, sebelum menjadikannya sebagai solusi dari suatu masalah, penting untuk benar-benar memahami alasan di balik keputusan tersebut agar nggak menyesal di kemudian hari.

Apa menurutmu pernikahan adalah satu-satunya cara untuk mengatasi persoalan termasuk naturalisasi pemain sepak bola, Millens? Ups!&nbsp;(Siti Zumrokhatun/E05)

Inibaru.id - Dalam banyak budaya, pernikahan sering kali dianggap sebagai jawaban dari berbagai persoalan hidup. Baik itu tekanan sosial, masalah ekonomi, hingga persoalan pribadi, pernikahan sering kali dijadikan solusi yang diharapkan membawa perubahan positif.

Namun, benarkah pernikahan adalah jawaban dari semua masalah? Atau justru bisa menjadi awal dari tantangan baru?

Mengatasi kesepian dengan menikah, membayar utang dengan pernikahan, nyetok pemain sepak bola berkualitas juga dengan menikah. Apa iya pernikahan adalah solusi untuk semua persoalan?

Mengapa Pernikahan Kerap Dianggap sebagai Solusi Sebuah Masalah?

Di sini perempuan bangsawan yang
memiliki derajat tinggi lebih beruntung. Mereka bisa mengambil keputusan dalam
pernikahan. Namun, rakyat jelata juga mungkin kok bercerai karena sudah diatur dalam agama.

Di zaman Majapahit, pernikahan
dan segala macam unsurnya diatur dalam hukum Agama atau Kutaramanawa. Aturan
ini secara umum menjelaskan tentang perizinan istri untuk menggugat cerai sang
suami jika suami menderita penyakit tertentu.

Umumnya, istri boleh mengajukan cerai jika suami menderita penyakit. Di antaranya; ayan, banci,
penyakit gila, hingga batuk kering. Dari penyakit yang dideritanya, sang suami
biasa diberi waktu selama tiga tahun untuk mencari pengobatan.

Jika selama tiga tahun
penyakit nggak kunjung sembuh, perceraian harus tetap dilaksanakan. Soal tata cara perceraian ini, ada aturan yang dinamakan siddha atadin. Penggugat diharuskan menghadirkan ada
saksi, melakukan pecah uang yang diucapkan oleh saudara pihak laki-laki,
memberikan butir beras, dan memberikan air untuk cuci muka.

Aturan ini sifatnya wajib
dilaksanakan. Karena jika terlewat, perceraian dikatakan nggak sah untuk
keduanya. Bahkan perempuan akan didenda sejumlah empat laksa jika dirinya
akan menikah lagi.

Perceraian selama kisruhnya ahli
waris Kerajaan Mataram pun, sempat menimpa Ratu Bendoro. Secara hukum, dia dipisahkan oleh sang ayah, yakni Sultan Hamengkubuwono I pada Desember 1763 dari
suaminya Raden Mas Said atau Mangkunegara I, atau biasa dipanggil sebagai
Pangeran Samber Nyawa.

Perceraian ini sebenarnya timbul
akibat dari perseteruan antara sang suami dengan ayahnya. Dari sini akhirnya Ratu
Bendoro membawa perkara ini pada Pengadilan Surambi di Kasunanan Surakarta.

Contoh perceraian kedua dari
keluarga kerajaan, adalah Raden Ayu Notodiningrat sebagai cucu dari
Mangkunegoro II. Selama masa perkawinan, dia mengalami penganiyaan dan tindakan
kasar oleh suaminya, Bupati Probolinggo. 

Menurut Peter Carey dan Vincen Houben&nbsp;dalam bukunya
Perempuan-Perempuan Jawa, mereka mengatakan bahwa perceraian bisa
diperoleh jika istri mendapat pelanggaran dari kontrak pernikahan. Alasan yang
sering terjadi adalah melarikan diri dan kurangnya dukungan dari suami. Ini sering
dinamakan sebagai talak.

Ada juga penamaan taklik,
yakni perceraian bersyarat yang diucapkan dalam pernikahan. Jadi, kalau suami melanggar janji-janji yang dulu diucapkan ketika menikah, istri diperbolehkan menggugat cerai.

Terakhir, ada mancal. Di sini, istri bisa membeli kebebasannya sendiri. Memilih bercerai dengan cara ini berarti pihak perempuan harus siap mengembalikan mahar atau lebih banyak dari itu.&nbsp;

Dari situ kita jadi tahu,
perempuan juga punya hak atas pernikahannya. Karena banyak kasus perempuan yang
disiksa atau nggak diperlakukan dengan layak oleh sang suami. Padahal hak
sebagai manusia nggak memandang hirarki bangsawan atau orang biasa. Betul kan,
Millens?(His/IB31/E05)

Iniaru.id – Banyak dari
kita berpikir bahwa pernikahan merupakan hal yang hanya boleh dilakukan sekali seumur
hidup. Namun takdir bisa jadi punya jalannya tersendiri. Dari perjalanan itu, pasti
ada aja hal-hal yang nggak menyenangkan di dalamnya, ada pula yang memilih
bercerai sebagai solusi terakhir.

Perceraian yang kita tahu ternyata
bukanlah hal yang baru. Di zaman Kerajaan Majapahit, pernikahan malah bisa
dibatalkan oleh sang istri jika suaminya memiliki penyakit gila, sampai
impoten.

Kehidupan setelah menikah kerap menjadi momen yang diidam-idamkan, baik lelaki atau perempuan. Sayangnya, nggak semua berjalan mulus. Terkadang, pernikahan yang sakral harus diakhiri dengan perceraian. Ini juga berlaku sejak zaman dulu.

Cara Perempuan Jawa Tempo Dulu Menyudahi Pernikahan

Sebagai informasi, pernikahan dengan mahar ayam ingkung ini dilakukan empat
pasang pengantin yang menikah di Joglo Pring Waroeng nDesso, Bantul, Daerah
Istimewa Yogyakarta pada Selasa (22/3/2022). Sebenarnya sih, nggak hanya ayam
ingkung yang dijadikan mahar, melainkan juga seperangkat alat salat.

Acara pernikahan ini digelar bersamaan oleh Forum
Golek Garwo Fortais dan Nikah bring Nasional. Dari namanya saja, sudah jelas ya
kalau tujuan komunitas ini menjadi wadah bagi orang yang pengin menemukan jodoh.

“Selain ajang nikah, juga punya ajang pencarian jodoh. Dalam
hal ini mungkin sudah ada 16 ribu pasangan yang kita jodohkan,” ujar Ketua
Forum Ryan Budi Nuryanto, Selasa (22/3).

Forum ini juga menyediakan paket pernikahan,&nbsp;termasuk prosesi ijab yang unik
dan ritual khas Jawa, contoh;&nbsp;kirab
manten dengan membawa ingkung dan kendi (wadah air minum dari tanah liat),&nbsp;cucuk lampah srikandi (ritual tarian pembuka jalan bagi pengantin yang akan memasuki tempat resepsi). Seru ya?

Lantas, mengapa ayam ingkung dijadikan mahar? Jadi, makanan ini adalah kuliner khas Bantul. Selain itu, keberadaannya juga punya nilai
filosofi tersendiri.

“Ingkung ayam Jawa mengandung filosofi, yaitu dalam Bahasa
Jawa Kuno manekung, memanjatkan doa
kepada Allah,” lanjut Ryan.

Ayam Ingkung Sering Disajikan di Ritual-Ritual Penting

Ayam ingkung memang identik dengan tradisi selamatan
orang Jawa. Bahkan, menurut Agus Sunyoto dalam bukunya Atlas Walisongo, hidangan ini sudah dikenal sejak orang Jawa belum
mengenal agama yang dibawa pendatang.

“Agama asli Nusantara atau agama kapitayan, sudah ada ayam
tu-kung sebagai salah satu sesaji yang kemudian kita kenal sebagai ayam
ingkung,” ujar Chef Wira Hardiansyah mengungkap isi dari buku tersebut, Rabu
(19/8/2020).

Jadi, ayam ingkung dianggap sebagai simbol manusia. Posisi ayam ingkung yang mirip seperti manusia sedang
bersimpuh juga dianggap sebagai simbol manusia berdoa kepada Tuhan.

Dengan disajikannya ayam ingkung, diharapkan doa-doa pemilik hajat bisa
terkabul.

Kamu tertarik nggak menjadikan ingkung sebagai mahar pernikahan,&nbsp;Millens? (Kom,Jog/IB09/E05)

Inibaru.id – Ada banyak
jenis mahar unik yang dipakai untuk pernikahan. Meski begitu, mahar yang satu
ini lain dari yang lain. Bagaimana nggak, ada yang menikah dengan mahar ayam
ingkung, lo.

Ayam ingkung sering dipakai dalam ritual tradisional di
Indonesia berupa ayam utuh yang telah dibumbui. Bagian jeroannya juga ikut dimasak di dalamnya, Millens.

Ada banyak mahar pernikahan yang unik dan nggak biasa. Namun, mungkin nggak ada yang seunik pernikahan dengan mahar ayam ingkung di Bantul, DIY, ini, Millens.

Pernikahan dengan Mahar Ayam Ingkung? Ada!

Pandemi Covid-19 memang membuat rencana pernikahan keduanya berantakan. Nggak
hanya sulit menggelar hajatan, penerbangan antarnegara juga dilarang sehingga mereka harus mencari cara lain untuk menikah.

“Aku nggak
ingin pernikahan ditunda. Bagiku, 20 Juni adalah tanggal yang tepat untuk
menikah,” terang Shaffira yang mengaku berkenalan dengan Max pada 2017 ini.

Sebelum menikah, Shaffira yang beragama Islam sempat mencari informasi dulu terkait pernikahan jarak jauh atau via daring, apakah secara agama sah? Nah, setelah menilik kisah mantan Presiden KH Abdurrahman Wahid atau Gus Dur yang menikah lewat telepon,&nbsp;mereka pun mantap menikah.

Untuk persiapan pernikahan, Shaffira mengaku melakukannya dengan sederhana dan nggak muluk. Dia mengaku hanya sedikit berbelanja untuk kosmetik dan bunga.

“Terus, juga (baju pernikahan) meminjam gaun dari ibuku,” terang Shaffira, yang resmi melangsungkan akad nikah pada&nbsp;20
Juni 2020 via Zoom.

Shaffira melangsungkan akad di rumahnya, yakni Surabaya, sedangkan Max di Sidney. Sekitar 30 menit sebelum ijab kabul, jaringan internet sempat bermasalah. Beruntung, prosesi yang disaksikan lebih dari 70 teman dan anggota keluarga
secara&nbsp;online itu berjalan lancar.

Selama pandemi berlangsung, sudah enam bulan keduanya belum bertemu. Mereka
juga mengaku belum tahu kapan bisa bertemu lagi mengingat di kedua negara, pandemi corona masih belum bisa dikendalikan.

Hm, selamat ya, Shaff dan Max! Nah, buat kamu yang sudah punya rencana menikah tahun ini, bisa kamu pakai nih idenya! Hm, sah nggak ya? Sah, dong! (Abc/IB09/E03)

Inibaru.id – Gara-gara pandemi Covid-19, banyak orang yang
nggak bisa menggelar acara-acara penting. Salah satunya adalah resepsi pernikahan. Namun, hal ini nggak berlaku bagi pasangan Shaffira Gayatri dari Indonesia dengan Max Walden asal Australia.

Jarak ribuan kilometer nggak menghalangi keduanya untuk menyatukan hubungan yang telah terjalin cukup lama. Bukan dengan pernikahan adat Jawa yang dihadiri ratusan orang seperti yang telah direncanakan sebelumnya, janji suci itu akhirnya digelar via daring, melalui aplikasi Zoom.&nbsp;

Selama pandemi, Shaffira dan Max memang nggak lagi bisa bersua. Walden berdomisili di Sidney dan bekerja sebagai jurnalis di media Australia,&nbsp;ABC.&nbsp;Walden sejatinya sudah merencanakan pernikahan dengan Shaffira sejak Juli
2019.

Pasangan yang terpisah di Indonesia dan Australia ini sudah nggak bisa bertemu selama beberapa bulan karena pandemi corona. Padahal, rencana pernikahan sudah disiapkan sejak Juli 2019. Akhirnya, mereka menikah via Zoom. Sah nggak ya?

Tehalang Pandemi, Pasangan Indonesia-Australia Ini Menikah Daring, Sah Nggak, ya?

"Kejadian
empat hari yang lalu ada pernikahan yang tidak sesuai dengan protokol kesehatan
karena lebih dari 30 orang," katanya.

Bedasarkan
kabar yang didapat oleh Hendi, ibu salah seorang pengantin meninggal dunia,
kemudian disusul ayahnya yang sakit kritis karena positif Covid-19. Nggak
selesai sampai di situ anaknya atau adiknya itu juga ikut meninggal. 

Baru setelah kejadian nahas tersebut terungkap, tracking dilakukan. Hasilnya, 5 dari 9 takmir
masjid pelaksana acara pernikahan positif Covid-19. Pun, dengan anggota keluarga kedua mempelai banyak yang positif.

“Takmir
masjid tadi tertular Covid-19,” lanjut Hendi, panggilan akrab Hendrar Prihadi.

Dari kasus
baru tersebut, kata Hendi, turut menyumbang kasus lonjakan kasus positif Covid-19 di Semarang. Karena itu dia terus mengingatkan masyarakat agar
jangan sedikitpun menyepelekan.

Hendi
berpesan merasa sehat belum tentu aman. Jangan merasa paling kuat. Imun tubuh
ada batasnya, selain itu juga bisa menularkan orang-orang disekitarnya.

“Maka
patuhilah protokol kesehatan. Pakai selalu masker. Nggak punya minta,”
tegasnya.

Gimana, masih mau gelar hajatan asal-asalan lagi? Jangan ya, Millens. (Audrian F/E05)

Inibaru.id - Pernikahan
yang seharusnya bahagia membawa perkara. Kejadian itu dialami
oleh satu keluarga di Kota Semarang setelah melaksanakan pesta pernikahan.
Usai acara, satu per satu keluarga sakit karena positif Covid-19 bahkan ada
yang sampai meninggal.

Hal itu disampaikan oleh Wali Kota Semarang Hendrar Prihadi
di Kantor Wali Kota pada Sabtu (20/6/2020). Katanya, pernikahan tersebut
berlangsung tanpa mengindahkan sejumlah protokol kesehatan. 

Meski sudah diwanti-wanti, masih saja ada masyarakat yang belum menaati protokol kesehatan untuk memutus rantai Covid-19. Akibatnya, korban terus berjatuhan. Kali ini, kemalangan menimpa satu keluarga setelah menggelar hajatan di Kota Semarang. Satu per satu anggota keluarga dan orang-orang yang terlibat di dalamnya tertular Covid-19. Beberapa di antaranya meregang nyawa.

Duh, Satu Keluarga di Kota Semarang Positif Covid-19 Usai Gelar Pernikahan Asal-Asalan

Inibaru.id -&nbsp;Jika kita mendengar kata &ldquo;siger&rdquo;, maka hal pertama yang akan kita pikirkan tentu saja adalah hiasan pengantin wanita yang berbentuk mahkota. Dengan memakai siger, pengantin wanita tentu akan terlihat lebih cantik dan anggun. Di Indonesia, siger dipakai dalam upacara pernikahan di budaya Lampung dan Sunda. Meskipun sama-sama berbentuk mahkota dan dipakai oleh pengantin wanita, siger Lampung dan siger Sunda ternyata berbeda.
Perbedaan pertama dari siger Lampung dan Siger Sunda adalah bahan pembuatnya. Dikarenakan pulau Sumatera dulu dikenal sebagai &ldquo;pulau emas&rdquo;, maka siger Lampung biasanya dibuat dari emas murni. Sementara itu, siger Sunda biasanya terbuat dari campuran beberapa jenis logam. Perbedaan lain dari kedua siger ini adalah bentuk siger Sunda yang cenderung lebih kecil dari siger Lampung.
Baca juga:&nbsp;<a href="/budaya/si-kerambit-kecil-kecil-mematikan" target="_blank">Si Kerambit, Kecil-kecil Mematikan</a>
Tak hanya membuat penampilan pengantin wanita semakin menawan, siger Sunda ternyata memiliki makna yang sangat dalam. Pemakaian siger sebagai mahkota pada pengantin wanita ternyata menunjukkan kearifan, rasa hormat, serta kebijaksanaan yang menjadi prioritas saat menjalani kehidupan rumah tangga. Selain itu, ada makna lain dari penggunaan hiasan sanggul siger yang berupa kembang tanjung, kembang goyang, serta roncean melati.
Kembang tanjung adalah enam pasang bunga yang dipasang pada bagian belakang sanggul dengan bentuk seperti kupu-kupu kecil. Hiasan ini bermakna tanda kesetiaan sang pengantin wanita pada pasangannya.
Hiasan kembang goyang yang dipasang pada bagian atas sanggul berjumlah tujuh tusuk bunga. Meskipun jumlah kembang goyang ini sama dengan yang dipakai oleh pengantin Jawa, di adat Sunda lima&nbsp;tusuk kembang goyang dipasang menghadap ke depan dan dua sisanya menghadap ke belakang. Penggunaan kembang goyang ini sebagai simbol bahwa wanita akan selalu tampak cantik dari depan dan belakang layaknya bunga.
Baca juga:&nbsp;<a href="/budaya/rumah-panjang-simbol-kerukunan-di-perbatasan-indonesia-malaysia" target="_blank">Temukan Kerukunan Antar-Umat Beragama dan Budaya di Rumah Panjang</a>
Roncean melati yang cantik dan berbau harum dijadikan lambang kesucian serta kemurnian wanita. Biasanya, ronce melati yang terpasang pada sanggul ini berbentuk untaian panjang hingga ke bahu atau dada.
Sebagai pelengkap, pengantin wanita Sunda juga biasanya memakai bawahan berupa batik khas sunda bermotif Samping Lereng Eneng atau Sigomukti. Motif garis serong dari batik ini berbentuk layaknya lereng pegunungan yang melambangkan harapan dan&nbsp;masa depan yang cerah, kebahagiaan, serta kesuburan bagi pasangan yang menikah. (AW/SA)

Siger Sunda, riasan pengantin yang tak hanya bikin cantik, tapi juga jadi simbol harapan bagi pasangan pengantin.